вівторок, 26 червня 2018 р.

До 150-річчя Августи Кохановської!

Августа Йосипівна Кохановська  — буковинська художниця та етнограф польського походження.
Її твори виставляються в найкращих галереях світу, їх занесено до каталогів провідних аукціонних домів. Проте, про особистість А. Кохановської та її художній і публіцистичний спадок досі мало відомо в Україні.


Августа Кохановська, атопортрет.jpg
Будинок Августи Кохановської у Чернівцях на вулиці Шевченка, 41
Досі точно невідомо, де саме вона народилася, – в місті Кимполунг (нині Румунія) чи в Чернівцях; рік її народження 1863, 1866 чи 1868; була вона німкенею чи полькою, що виросла в атмосфері поваги до українства і в дорослому житті перейнялася дослідженнями українського образотворчого мистецтва.
Меморіальна дошка на будинку, де жила Августа Кохановська
Згідно українських довідкових видань, Августа Кохановська народилася у 1866 році в місті Кимполунг (Південній Буковині) в сім'ї чиновника. Згідно інформації, розміщеної в каталозі Сотбіс та «Словника польських та іноземних малярів, які працювали в Польщі…» (т. 4, видання 1986 року), датою народження Августи Кохановської є 1863 рік. В цьому ж словнику місцем народження художниці вказано місцевість Садгора поблизу Чернівців (тепер входить до складу міста Чернівці). Невдовзі родина виїхала до Кимполунгу - міста дитинства та юності їхньої доньки. А 1885 року вони повернулися до Чернівців, де батько отримав посаду в раді окружної управи. В чернівецьких виданнях також зустрічається рік народження 1868.
У 1885 р. Й. Кохановський отримав посаду радника крайової управи і разом із родиною переїхав жити до Чернівців. Там для Августи відкрилися нові можливості. Вона почала брати перші уроки малювання у відомого художника Тадеуша Суліми фон Попєла, який свого часу навчався у Краківській академії мистецтв.

1895–1900 Августа навчалася у Віденській академії мистецтв. За уточненими даними вищу професійну освіту вона отримала у цісарсько-кайзерівській Школі прикладного мистецтва (K. K. Kunstgewerbeschule ) у Відні - єдиному вищому навчальному закладі на той час, куди приймали жінок. Натомість до Академій мистецтв у Відні та Мюнхені, згідно з їхніми статутами, жінок не приймали на навчання аж до 1919-1920-го років (Т. Дугаєва "Грані творчого хисту А.Кохановської...". газ. "Версії", 1 жовтня 2015 р., сайт Т. Дугаєвої).
Перший рік навчання був для А. Кохановської дуже важким, про що вона у відчаї писала в листах до друзів і родичів. Проте заняття улюбленою справою та нові враження змінили її ставлення до перебування у столиці Австро-Угорської імперії.
Під час студіювання живопису у Відні А. Кохановська слідкувала за літературним і громадсько-політичним життям України, читала твори І. Франка, О. Маковея, праці Ф. Колесси. З оповіданнями своєї подруги О. Кобилянської знайомилася однією з найперших ще в рукописах. Теми, порушені у цих творах були близькими і зрозумілими Августі. Вона постійно поповнювала свій альбом новими замальовками, котрі згодом використала для ілюстрування книг.
Після чотирьох років навчання Кохановська повернулася до Чернівців. Під впливом українського оточення вона захопилася дослідженням життя та народного мистецтва гуцулів. Художниця багато подорожувала Буковиною. Щоб якомога детальніше розгледіти побут буковинських селян, вона піднімалася до найвищих гірських поселень. Цікавилася навіть найменшими подробицями обстановки, одягу, ремесел, записуючи, а здебільшого замальовуючи свої спостереження. Всі здобуті матеріали та враження Кохановська перенесла на свої картини: «По­вернення гуцулів з ярмарку» (1906), «Старий гуцул» (1910), «Гуцул із сапою» та «Гуцули в дорозі» (обидві кін. ХІХ – поч. ХХ ст.).
Померла в місті Торунь (Польща). Згідно акту про смерть Августи Кохановської це сталося 7 грудня 1927 року. В українських довідкових виданнях зустрічається дата смерті 7 грудня 1929 року.

Творча та етнографічна діяльність



Художниця працювала в академічній манері, у таких жанрах, як портретпейзаж, сюжетна композиція ілюстрації; у техніках: олії, акварелі, пастелі, гуаші, вугля, олівця.
Виконала ілюстрації до оповідань Івана Франка — «Петрії і Довбущуки» (1913) та Ольги Кобилянської, яка була її найближчою подругою. Художниця ілюструвала твори письменниці «Битва», «Природа» та «Некультурна», які увійшли до збірки «Малоруські новели»; обкладинки до книжок Івана Нечуя-Левицького.
Красі навколишнього світу присвячено і прозові твори А. Кохановської. Їх теж можна вважати пейзажами – це були словесні акварелі, сповнені захопленням природою і особистими переживаннями. Вона надсилала їх до віденського журналу «На чудовому Голубому Дунаї» приблизно в 1890-х рр. У 1890 р. до редакції надійшла одна з перших етнографічних статей А. Кохановської «Образи і історії з наших гір». Відомостей про те, чи були ці твори десь надрукованими, немає.
Багатогранний талант художниці проявився і в галузі книжкової графіки. Відомо, що вона оформляла книги українських письменників, насамперед своєї найближчої подруги О. Кобилянської, зокрема її оповідання «Битва», «Природа» та «Некультурна», що увійшли до збірки «Малоруські новели». Це рідкісне видання вийшло друком німецькою мовою у 1901 р. Книга оздоблена декоративними заставками у вигляді орнаментів із квітковими елементами та містить вісім чорно-білих композицій, а на кольоровій обкладинці розміщено портрет жінки в народному вбранні. Таке оформлення органічно асоціюється з виразними лірико-драматичними образами новел, надає книзі національного колориту з відбитком панівного на той час модерну.
Її статті публікувалися у 1898-1908-х рр. у кількох випусках віденського «Журналу австрійського народного мистецтва». На її народознавчі праці, які вона власноруч ілюструвала, посилалися ще на початку століття.

Брала участь у виставках у Чернівцях, а на інтернаціональній виставці мисливства у Відні (1910) її твори були відзначені дипломом і нагородою короля Франца-Йозефа — золотою брошкою.
2002 року в Лондоні три акварелі Августи Кохановської: «Палац єпископа», «Вулиця в Лодзі» («Резиденція буковинських митрополитів. Чернівці» та «Крайова управа у Чернівцях» — згідно атрибуції Т. Дугаєвої 2010 р.) та «Вид на Краків» були виставлена на аукціоні Сотбіс. Усі вони написані 1890-го, за кілька років до вступу художниці до Віденської Академії мистецтв.
Крім живопису та етнографії п. Августа також переймалася проблемами реставрації храмів та монастирських споруд. Відповідно до документів, що зберігаються у державному архіві Австрійського уряду, в 1910 р. А. Ко­хановській було надано стипендію від Міністерства культури і освіти у розмірі 800 крейцерів для вдосконалення знань у галузі реставрації будівель монастирів на Буковині. Крім того, в неї було ще й офіційне завдання від уряду щодо реставрації внутрішніх образів-малюнків у монастирі села Путна на Пів­денній Буковині.
2012 року у Чернівцях вийшло літературно-мистецьке видання «Августа Кохановська», яке було визнано Книгою року Буковини у номінації «Мистецтво». Це вже друге мистецьке видання про художницю. Перша монографія «Августа Кохановська. 1868–1927» побачила світ 2004 року.

Картини Августи Кохановської зберігаються в Чернівецькому краєзнавчому та художньому музеях.

Свята літнього циклу! Вже час відпочивати!

На літній календарний цикл народна традиція приписує найменше свят. Це зумовлено насамперед господарськими потребами. Починають визрівати трави, овочі та збіжжя, а згодом надходять і жнива – найвідповідальніша пора для селянина. Недарма мовиться: «У жнива свят не глядять», бо «Один жнив’яний день рік годує». Тому хліборобам було не до святкувань. Літні селяни слушно казали: «Не той хліб, що в полі, а той, що в стодолі». Одначе й на літо припадає кілька значимих свят, які сягають початків праісторичної землеробської культури. Щонайперше це стосується Трійці (Зеленої неділі, Троєцьких або Зелених святків). 


Вже у самих назвах віддзеркалена головна ідея цього свята, що припадає на сьому по Великодню неділю і відзначається здебільшого в першому літньому місяці – червні. За символічним значенням і поетикою обрядодій Трійця належить до найвеличніших рокових свят. Це своєрідний гімн природі, котра під цю пору сягає свого апогею, входить в «екстаз буяння» – увесь довколишній світ випромінює енергію; вона така активна й живосильна, що змушує піднятися з могил мертвих (згадаймо дійство «Проводів русалок», «Русальчин» або «мавський Великдень» і сам обряд «Русалій», котрі покликані відповідно вшанувати всіх покійників).


                                              Русалки. Худ. Маковский К. Е., 1879. 
Зеленими святами наші пращури вшановували найвищий злет природи, триєдність її буття, – звідси й назва – Трійця. Свято було настільки живучим і шанованим, що навіть християнство змушене було залишити його в ранзі великих, хоч церковні відправи на Трійцю не такі урочисті, як на Різдво чи Великдень. Відоме ще одне цікаве дійство, яке побутувало в багатьох регіонах України, зокрема на Поділлі, Волині та Середньому Подніпров’ї, – «замочування дійниці». Воно також збігається з першим днем Петрівки. Кілька жінок-сусідок, зібравшись у гурт, виносили нову дійницю, сідали довкола неї, пускали по колу чарчину з примовляннями «на велике молоко». На Поділлі в перший день Петрівки жінки, в котрих народилися мертві немовлята або ж померли нехрещеними, сходились на цвинтар і робили «обіди для дітей». Вважалося, що в цей час над могилками літають їх душі і «просять хреста». А на Новгород-Сіверщині хлопці з дівчатами йшли до лісу, рубали кілька гілок берези і, прибравши їх квітами, несли з пошаною в село, обходили довкола нього, а вже потім топили в річці. В цей день відбувався також обряд «проводжання русалок». На особливу увагу заслуговує містерія давнього Купальського свята (7 липня), котре символізувало літній поворот сонця. Воно мало буйні і яскраві форми: очищення вогнем і водою, містерійні персонажі – Купало й Марена, яких топлять у воді або спалюють на вогнищі під супровід ритуальних пісень, обходи полів і, нарешті, убезпечення од відьом, які в цю пору виявляють найбільшу активність. На Купала русалки та мавки відвідували світ живих, а ті, в свою чергу, намагались захиститись від потойбічного магічними обрядодіями Під цю пору особливо цілющими стають рослини. В переддень Купала – на Горпину до сходу сонця цілими родинами йшли в ліс, щоб заготувати лікарські трави. Цей процес супроводжувався магічними дійствами: жінки повністю роздягалися (заборонялося рвати рослини тим, у кого випадали на цей час «нечисті дні» – місячні) і, поклавши долі окраєць хліба та дрібку солі, ставали на коліна й читали молитву до сонця: Святий Михаїл це зілля садив, А Божа Мати поливала, Да й помоч давала. Стебла й коріння брали не голіруч, а через ганчірку. Як підбивалося сонце і спадала роса, повертались додому і в одній в осель влаштовували купелю: наливали в бодню гарячу воду, клали цілюще зілля і почерзі милися. Вважалось, що в ніч перед Купалом всі рослини набували особливих чарівних властивостей. Тому сміливці йшли в глухі праліси, щоб відшукати «нечуй-траву» і зірвати пелюстку з куща папороті. За повір’ям, кому щастило це зробити, то йому відкривалися всі скарби. Містерія, пов’язана з купальськими обрядами, має чимало символічного і космологічного. Її не обійшли церковні заборони: «Купала на Хрестителя утопіте і огненне одкиньте, гніваеться-бо Хреститель на землю вашу…» Християнство замінило Купала святом Івана Хрестителя. Проте й досі народ цей день святкує як Купала, хоч до нього штучно притягнуто йім’я «Івана». Отож, протягом сторіч у селах, а почасти й містах пишно відзначали одне з найпоетичніших літніх свят, яке символізувало «поворот сонця на зиму». 


Через п’ять днів по Купалу відзначають свято Петра і Павла (12 липня). Після нього сонячніднi йдуть на спад. Це засвідчує й купальська пісня: Ой Петре, Іване, Уже наша пісенька минає, Уже наша пісенька минає, Половини літечка немає, Із-за гори сонце йде-іграє, Козаченько коника сідлає. У вислові, що «козаченько коника сідлає», відчувається прозорий натяк на те, що літо збирається на відходини. Це ж саме засвідчують прислів’я та приказки: «Йшло до Петра, а тепер до Різдва», «До Петра не сподівайся тепла, а по Петрові ні теплові», «За Петра Афонського сонце повертає на зиму». Власне, під цю пору настають найспекотніші дні, а отже, і початок жнив – «бо Петро ходить по полю й підпалює колоски». Крім того, він ще й жито зажинає, стереже поле і заорює ниву. Звісна річ, що християнський Петро замінив якесь давнє божество (ним міг бути Ярило, Спас чи Сонцеворот). Що б там не було, але петропавлівське свято поєднало дві події – межу сонячного апогею, коли світило досягає кульмінаційної точки, і пошанування пастухів. Якщо з першим пов’язані обряди гойдалок (про це буде окрема розповідь), то з другим – обрядове випікання печива, так звані «мандрики», якими частквали пастухів. Майже в усій Україні в цей день пишно вшановували доглядачів Петра – пастухів. 

На Гуцульщині біля спеціального вкопаного у землю стола самі пастухи і влаштовують розваги з піснями, зокрема й такими: Ой на Петра вода тепла, Лиш би ся купати, Ой на Петра личко біле, Лиш би цілувати… Господарі обдаровували їх продуктами чи грішми. На Поліссі та Лівобережжі спеціально готували печиво – мандрики. Особливо врочисто проходив цей обряд на Херсонщині. Кожна господиня призбирувала сколотини (залишалися після збивання масла), зливала їх в горнятко і стоплювала (звуджувала). До такого сиру додавали яєць і борошна, і виходили кругленькі сирники – мандрики, які варили в смальці. Крім того, на Петра і Павла виготовляли в ячного борошна нового врожаю обрядовий хліб (книш) і несли  до церкви на посвяту. Священник розламував книшини і причащав, наче проскурками, всіх присутніх У такий спосіб жінки віддячували Петрові, що, за легендою, запровадив цей недовготривалий піст. Отже, з Петра (деінде — від Прокопа — 21 липня) розпочиналися перші зажинки зернових. «На Петра колос, – мовить народна приказка, а на Іллю -жнива». Справді-бо, з Іллею (2 серпня) пов’язували на більшій території України закінчення жнив. Традиційно це одне з найшанованіших серед хліборобів свят, яке суголосне з давньою аграрною магією. Праобразом Іллі є  Перун – покровитель грому і блискавок. На Херсонщині це свято називали «громовим». В цей день намагалися не працювати, навіть не ходити на полювання, щоб не розгнівити Іллю, котрий може того, хто не святкує, вдарити блискавкою. Зачувши грім, люди вірили, «що це Ілля їде по небу на золотій колісниці». Удосвіта жінки йшли в спідній сорочці на городи й стискали головки капусти, приказуючи: «Святий Ілля, складай головки тугі та білі так, як я». Останнім терміном, коли дітям дозволялося купатись, також був день цього покровителя. Прислів’я стверджують: «Жнива кінчаються – осінь починається», «В цей день до обіду літо, а по обіді осінь». У південних районах України, де збіжжя достигало раніше, на житньому полі залишали пучок колосся – «Іллі на бороду». На кінець літа припадає ще кілька однотипних празників, пов’язаних з грозою і блискавкою. Саме ці природні явища завдавали щонайбільше клопотів хліборобам (сюди можна віднести і день Курилика (14 липня), присвячений вітрові – «щоб копи не розкидав»). До Громових або Сердитих свят належать Гаврила (26 липня), Ганни Тріскучої (7 серпня), Пантелеймона Паликопи чи Палія (9 серпня). В ці дні селяни остерігалися працювати в полі, особливо звозити снопи. “Спасові дари” Із закінченням жнив завершувалось і календарне літо.




 Одначе фіналом його були три Спаси: –         перший Спас (його ще називають Маковієм), який припадає на 14 серпня; –         другий або Великий – на 19 серпня; –          третій (Медовий) – на 29 серпня. Всі ці свята об’єднують двотижневий піст, власне Спасів. У дохристиянську добу Спас був покровителем врожаю; йому при дожинках залишали пучок незжатого колосся  – «Спасову (Волосову, Велесову) бороду». У християнській традиції на честь опікуна з’явилися відповідні ритуали – посвяченням колосся, овочів і фруктів у церкві. До першого Спаса виготовляли і несли святити «маковійську квітку» з городніх і частково лісових квітів. Її підвішували до сволока або ж до божниці. Вона висіла там протягом року. Оскільки починався піст, то готували й пісне обрядове печиво – «шулики». З цього часу вже починають відлітати в ирій ранні птахи – «бо святий Спас приготував усього про запас: і дощ, і вітер, і холод, і тепло». На перший Спас до церкви несли “маковійську квітку” та щедрий урожай саду Особливою урочистістю позначений другий, або Великий Спас, який називають «Святом врожаю». На столі обов’язково мали бути всі дарунки природи – новий хліб, овочі, фрукти, гриби, мед. Жінки, в яких померли діти, вже могли вживати яблука (до Великого Спасу їм заборонялося їсти ці плоди, бо їхні діти не отримають від Божої Матері яблучко). На Гуцульщині в цей день остерігалися виносити на вулицю вогонь, а на Закарпатті – навіть позичати його. Це був останній термін заготівлі лікарських трав. Вирушаючи на їх збирання, жінки казали: «Діва Марія це зілля сіяла, а Спас поливав – нам на поміч давав». Третім Спасом завершувався найкоротший літній піст. З цього приводу казали: «Прийшов третій Спас – пішло літо від нас», «Всім нагадує Спас брати рукавиці про запас». Отже, всі літні свята і пов’язані з ними обряди сфокусовані на пошанівку природних явищ і їх покровителів, котрі допомагали хліборобові у його нелегкій праці. У переважній більшості з цих обрядів збереглися сакральні мотиви давньої аграрної культури наших пращурів, хоч у пізніші часи відбулись суттєві нашарування християнського змісту. В побутовому відзначенні свят цього періоду все ж переважали міфологічні форми, що зближували сільську людину з природою і її законами.

Взято з сайту Україна - це ми! https://we.org.ua/kultura/svyata-litnogo-kalendarnogo-tsyklu-ukrayintsiv/

Нові пісні для викладачів вокалу


Нові пісні для викладачів вокалу
з періодичних видань відділу (2018)


1.     Абрикоси: (сл. Андрусяка, І., муз. Горбенко, Н.)// Музичний керівник. - 2018 . – 35.- с. 51.
2.     А у мамочки є я! (сл. і муз. Чудовець, І.)// Музичний керівник. – 2016 . - №4. – с. 51.
3.     Бабуня Солодуня: (сл. і муз. Мігай, А.)// Музичний керівник . – 2016 . - №1. -  с. 54-55.
4.      Березень: (сл. Хоросницької, М., муз. Вишинської, Н.)// Музичний керівник. - 2018 .-  №1. – с. 47.
5.     Березнева колискова: (сл. Горин, Н., муз. Чепур, О.)// Музичний керівник. -  2017. -  №2.-  с. 54.
6.     Бичок : (сл. та муз. Желєзнової,  О., перекл. Хрестолюбської, М.)// Музичний керівник. -  2017.-  №11.-  с. 18.
7.     Бігла киця до криниці: (сл. і муз. Горбенко, Н.)// Музичний керівник. -  2018. -  №2. – с. 55.
8.     Білоданчику: (українська народна пісня)// Музичний керівник . – 2017 . - №2. -  с. 28.
9.     Білочка восени: (сл. Костенко, Л., муз. Котовицької, Л.)// Музичний керівник -  2016 . - №9. -  с. 52-53.
10.                       Ведмедів гопак: (сл. Коломієць, Г. муз. Мігай, А.)// Музичний керівник. – 2016. -  №2. -  с. 52.
11.                       Великодні кроленята: (сл. Дідух-Романенко, І., муз. Сергаєвої, Н.)// Музичний керівник. – 2018. -  №2. -  с. 50-52.
12.                       Весела бджілка: (муз. Титарчука, сл. Хандожинської, І.)// Джміль. – 2017 . - №7-8.- с.31.
13.                       Веселі мишенята : (муз. Гроздій, В., сл. Волкової, С.)//Джміль. – 2018. -  №3. – с. 31.
14.                       Весела пісенька: (сл. та муз. Лиса, В.)// Музичний керівник. – 2016 . - №5. -  с. 48-49.
15.                       Весела пісенька (травнева): (сл. і муз. Білоконя, Ю.)// Музичний керівник . – 2018. -  34. -  с. 48-50.
16.                       Веселі грибочки: (сл. і муз. Гущіної) // Музичний керівник. -  2016 . - № 10. – с. 31.
17.                       Весело в садочку: (сл. і муз. Шестової, І.)// Музичний керівник . – 2016 . -  №3. -  с. 53.
18.                       Весна: (сл. Перелісної, К., муз. Чепур, О.)// Музичний керівник. -  2017. - №2. -  с.55.
19.                       Веснянка: (сл. і музика Авдєєвої, О.)// Музичний керівник. -  2016 . - №1. -  с. 48.
20.                       Веснянки: (муз. Карпенка, Є., сл. Коршунової, А.)// Мистецтво та освіта.  -  2017 . -  №1. -  с. 31-34.
21.                       Вийшла осінь на лужок: (сл. і муз. О. Бойко)// Музичний керівник. – 2016. -  №8. -  с. 50.
22.                       Вітання з днем народження : (сл. і муз. Нестеренка, В.)// Музичний керівник . – 2016. -  №5. -  с. 53.
23.                       Вишиванка : (сл. і муз. Гайшинець, Н.)// Музичний керівник . – 2017. -  №2. -  с. 46.
24.                       Вишиваю рушничок: (сл. і муз. Гайшинець, Н.)// Музичний керівник . – 2017 . -  32. -  с. 43. 
25.                       В місті Віфлеємі: ( традиційна українська колядка)// Музичний керівник . – 2016. -  №11. -  с 27.
26.                       Вулиці в жоржинах : (сл. Кротюк, О.,  муз. Ведмедері, М.)// Музичний керівник. -  2017. -  №8.- с. 55.
27.                       В цьому домі: (традиційна українська колядка)//Музичний керівник. - 2016. -  №11 . – с. 27.
28.                       Гімн дитячого садка: (сл. і муз. Задорожної, В.)// Музичний керівник . – 2018 . -  №3. -  с. 53.
29.                       День народження: (сл. Майданович, Т., муз. Левченко, Л.)//Музичний керівник . – 2018. -  №4.- с. 53-55.
30.                       Де стояло літо: (сл. Талалая, Л., муз. Чепух, В.)// Музичний керівник . -  2016 . -  № 9.- с. 54.
31.                        Дід Мороз: (сл. і муз. Мотько,І.)// Музичний керівник . – 2017 . -№11. -  с. 52 -  53.
32.                       Дивний сніг: (сл. Бєляєвої, О., муз. Сергаєвої, Н.)// Музичний керівник. -  2016. -  №6 . -  с.52-54.
33.                       Дитсадочку, вірннй друже! (сл.. Красоткіної, Н., муз. Вишинської,Н.)// Музичний керівник. -  2017 . -  №3. -  с. 52.
34.                       Дівка в сінях стояла: (українська народна пісня, обробка Таскіної,Л.)// Мистецтво та освіта . -  2016 . -  №2. -  с. 32.  
35.                       Добрий вечір: (традиційна українська колядка)// Музичний керівник . – 2016. -  №11. -  с. 28.
36.                       Дощик: (сл. Бонь, Н., муз. Солосич, Т.)// Джміль, 2016 . -  32. -  с. 31.
37.                       Дощику-поливайчуку: (сл. і муз. Бойко, О.)// Музичний керівник. -  2016. -  №8.- с. 39.
38.                       Другові ти усміхнись: (сл. і муз. Вовк,Т.)// Музичний керівник. -  2017 . -  33. -  с. 38.
39.                       Дружба: (сл. Ратич, Л., муз. Олейникова,А.)// Мистецтво та освіта. -  2016. -  №3. -  с. 34.
40.                       Жабенята: (сл. і муз. Лози,О.)// Музичний керівник. -  2017 . -  №5.- с. 53.
41.                       Жабка-балерина : (сл. і муз. Лози, О.)// Музичний керівник .- 2017 . -  №4. -  с. 55.
42.                        Жирафа : (сл. Кротюк,О., муз. Ведмедері,М.)//Музичний керівник . – 2016. -  №12. -  с. 49.
43.                       Жовтоока осінь: (сл. Цегельнюк ,Т., муз. Кащеєвої,В.)// Музичний керівник. -  2016. -  №8. -  с. 48-49.
44.                       Зайцчик: (сл. Бойка,Г., муз. Христолюбської,О.)// Музичний керівник . – 2017 . -  №11. -  с.18.
45.                       Здрастуй, рідна школо! (сл. Іванова,О.,  муз. Олейникова Т.)// Мистецтво та освіта . -  2016 . -  №3. -  с .31.


Для юних вокалістів з фондів відділу мистецтв


Довідка для викладачів з  співу та юних виконавців

1.    Равлик: (сл. Забіли, Н., муз. Гогенко, В.) // Музичний керівник. - 2016 . -  №2. -  с. 53-54.
2.    Равлик:  (сл. і муз. Перелісної, К., муз. Сергаєвої, Н.)// Музичний керівник. -  2014 . -  №8.  - с. 29.
3.    Радіє дитсадок: (сл. і муз. Нестеренка, В.)// Музичний керівник. – 2016 . -  №5 . – с. 54.
4.    Раз  - ромашка, два -  ромашка: (сл. Пономаренко, М., муз. Чепур, О.) //Музичний керівник. -  2017. -  №6 . – с. 54.
5.    Ранкова пісня: ( сл. Лупія, О., муз. Білоконя, Ю.)// Музичний керівник. -  2017 . - №6. - с. 51–52.
6.    Ритмо-пісенька: ( сл. і муз. Комлікової, А.)// Музичний керівник. – 2017. - №4.- с. 54.
7.    Рідна мова: (сл. і муз. Данченко, Н.)// Музичний керівник. -  2015. - №3. -  с. 52.
8.    Рідна моя школа: (сл. Пищук,М., муз. Васіної, Г.)// Мистецтво та освіта. – 2015. -  № 1-2. – с. 41.
9.    Різдвяна: (сл. Рачинця, С., муз. Сергаєвої, Н.)// Музичний керівник. -  2015. -  №11. -  с. 53.
10.          Різдвяна ніч: (сл. Новікової, Л., муз. Білоконя, Ю.)// Музичний керівник. – 2017 . - №2. -  с. 48-49. 
11.          Різдвяна ялинка: (сл. народні, муз. Ломакіної,О.)// Музичний керівник. – 2015 . -  №10. – с. 38.
12.          Рушники: (муз. Олейникова, А., сл. Іванова, Н.)// Мистецтво та освіта. -  2016. -  №3. -  с. 32.
13.           Садочку рідний, прощавай! (сл. і муз. Березовської, Т.)// Музичний керівник. -  2015. -  №4. -  с. 53.
14.          Салют для мами: (сл. і музика Нестеренка, В.) // Музичний керівник. -  2017 . -  №1 . -  с. 48.
15.          Світло на небі: ( сл. і муз. Байльхарца, Г., переклад з німец. Малашевської, І.)// Музичний керівник. -  2015. -  35. -  с. 8.
16.           Свята Варвара: (традиційна українська колядка)// Музичний керівник. -  2016. -  №11. -  с. 26.
17.          Святий, Святий Миколай: (сл. і муз. Шестової, І.)// Музичний керівник. -  2016 . -  №10. -  с. 52.
18.          Свято зими: ( сл. і муз. Стороженко, І.)// Музичний керівник -  2017 . -  № 10. – с. 53.
19.          Свято пісні: (сл. і муз. Сириці, В.)// Мистецтво в школі. – 2015. -  31. -  с. 46.
20.          Сидить Миколай: (традиційна українська колядка)// Музичний керівник. – 2016 . -  №11. – с. 26.
21.           Скарбничка: ( сл. і музика Лук’яниці, Н.)//Музичний керівник. -  2017. -  № 4. -  с. 49-52.
22.          Слався, родино наша шкільна: (сл. Шугніло, Н., муз. Васіної, Г.)// Мистецтво та освіта. – 2015.-  № 1-2.- с. 41.
23.          Слизькі доріжки: (сл. і муз. Горбенка, Н.)//Музичний керівник. – 2018. - №2. -  с. 54.
24.          Смужечка до смужечки: (сл. Лювир, Л., муз. Христоноської, О.)// Музичний керівник. – 2017. -  №11.- с. 19.
25.           Сніжинки: (сл. і муз. Литвіненко, В.)// Музичний керівник. – 2016. - №11. – с. 53.
26.          Сніжинки – балеринки: (муз. і сл. Альперіної, Г.)//Джміль.-  2016. - №6. - с. 32.
27.          Сонечко: (сл. і муз. Лози, О.)// Музичний керівник. - 2017. - №5.-  с. 51.
28.          Сонечко: (сл. і муз. Бойченко, С.)// Музичний керівник. -  2015.- №2.-  с. 48-49.
29.          Сонечко, всміхнися: (сл. і муз. Горбенко, Н.)// Музичний керівник. -  2018. -  №2. - с. 53.
30.          Сонце – сонечко: (сл. і муз. Кондратюк, В.)// Музичний керівник. – 2015. - №1. -  с.22.
31.          Спасибі вам, рідненькі вчителі: (сл. і муз.  Май, Н.)// мистецтво та освіта. - 2015. - №4. - с. 36.
32.          Сьогодні ми щасливі: (сл. Шугніло, Н., муз. Васіної, Г.)// Мистецтво та освіта. – 2015. -  № 1-2. -  с. 39.
33.           Танці: (сл. Стрілець, О., муз. Чепур, О.)// Музичний керівник. – 2016. - №9. – с.55.
34.          Творити добро: (сл. і муз. Гайшинець,Н.)// музичний керівник. – 2017 . -  №2. -  с. 44.
35.          Тільки мама: (сл. Квашньова, Б., муз. Сергаєвої, Н.)// Музичний керівник . – 2017. -  № 2. -  с. 52-53.
36.          Тому що прийшла зима: (сл. і муз Шестової, І.)// Музичний керівник. – 2016. – № 10. – с. 51.
37.           Тролейбус: (сл. Гуменюк, Н., муз. Савраюка, Ю.)// Музичний керівник. – 2015. - №1. - с. 46-49.
38.          У зеленому піску: (сл. і муз. Кондратюк, О.)// Музичний керівник. – 2015. - №2. -  с.16-17.
39.          Україна: (сл. і муз. Антоник, Н.)// Мистецтво та освіта. – 2015.-  №3. -  с. 29.
40.          Українська вишиванка: (муз. Бєлової, М., сл. Іващенко, Т.)// Мистецтво в школі. -  2016. -  №2. - с.43.